文/陈益峰

中间白色部位是穴位

砂者泛指定之环卫诸山，反映山之群体关系;隶属来龙之主山。《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。

在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊祟、城市后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道;君必位乎上，臣必伏乎下;垂头俯伏，行行无乖戾之心;布秀呈奇，列列有呈样之象;远则为城为郭，近则为案为几;八风以之而卫，水口以之而关。”

四神砂

关于砂法最典型的有“四神砂”之说。《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、后山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。

风水学中砂法的这种描述意象，如《葬经翼》：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙婉蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、 “朱雀翔舞”。言简意赅，生动说明了砂山完美，作用是相当大的。按照中国的地理位置来说，在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风，风水学称之为大刚风，在这些方位有山屏护自然有利于安居乐业，这正是一个半圆环。由此也可得到风水。

案山、朝山

案山、朝山，皆属与主龙脉相对应的穴前之山。统称朱雀。“近而小者、案山也;远而高者，朝山也。”要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀美光彩，平正整齐，环抱有情为吉”;而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势。风水学对于选定区域，重在人的心理对居住空间“气场”的感受。如 “穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易理之气为之一收。”

龙法“观势”，砂法“喝形”，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、风凰等等。前朝，泛指朝山，案山，皆属与主龙脉相对的穴前之山。近而小者曰案，取贵人掠案施命之义。凡近案远朝两备之地，均属贵地。

　　案山要低小形美，如：玉儿、横琴、眼弓、蛾眉、三分、笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类形。

　　朝山要有情朝拱，特异众山而独秀者，凡迢迢远来，两水夹送，拜伏而至者谓之“特朝山”，为最上格。

　　乐山，亦称乐砂，为穴后衬托之山，近穴处贴身盖应托帐之小山，乃“横枕穴之砂”。

风水学对于穴位之前朝、案山的苛求，其目的是为了达到“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。风水学的龙、砂、穴法，对人聚环境 “生气、纳气、聚气”的要求，以今日现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较，其意匠也是相当高明的。除了上述“四神砂”之外，又有“四神砂”的环护“罗城”之说。罗城，亦称罗城填局，指前朝后托之山统被周围之远山盘绕，补缺障空之“山外山”。状若城墙之垛。要求重叠高耸，恰如“拱役环抱无空缺，宛然造就一乾坤”。罗城是风水格局的局外局，地理形象之外延。

水口砂

　　对于水口，又有水口山，或称水口砂。“水口砂者，水流去处两岸之山也，且不可空缺，令水直出;必欲其山周密稠叠，交节关锁”。实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故风水学又称之为“地户”。与此相类似将水来处的水口砂又称之为“水来处为天门”。风水学将门、水口喻为“气口”，如人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻。一般在“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”。

　　在现代城市规划中，对于房地产开发商来说，居住小区及单体建筑的选址规划问题。在实际操作中，很难寻到上述理想的“四神砂”的环抱格局。但在“山环”这一物理抛物面“聚能器”的指导原则下，亦可因地制宜，在考虑周围建筑环境的情况下，规划自己的方案，一样能收到良好效果。四神砂在都市中变成了前后左右建筑物。

　　风水学将砂比作龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂实际上是探寻能够“聚气藏气”的地理环境。风水学不仅注意山脉是否能“迎气生气”，而且力求能“聚气藏气”。

　　察砂有两层含义：

　　1、砂山的位置在主山脉的前后左右要有环护山。在风水学中以“四灵”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同时，为具体实践提供了可操作性：左有青龙，为木;右有白虎，为金;前有朱雀，为火;后有玄武，为水;中央有穴，是建筑基址位置，为土。前面的砂山又称作案山。

　　2、砂山的形态砂山以端装方正、秀丽为吉，而以破碎尖削、奇形怪状为凶。这就是风水学所说的“砂要秀”。在实践中，也按“五行”原则将砂山的形态归纳为：木形砂山，头圆身直;金形砂山，头圆足阔;火形砂山，头尖足平;水形砂山，头平生根;土形砂山，头平体秀。

——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理