范志礼:揭秘《西游记》（连载3６） 所属领域：亲子教育 > 青少年励志 浏览：8615次 发布日期：************ 收藏 人才玉成大讲堂 （接上） 倡导善行，摒斥邪恶，宣扬不畏强梁的斗争精神，打造和平盛世是《西游记》中的一条红线。这几个方面有着有机联系，不可割裂，不可偏执于一。 之后，太宗出榜修建水陆大会，超度冥府孤魂。选举唐僧修建佛事，进而引出傅奕上疏，曰：“西域之法，无君臣父子，以三涂六道，蒙诱愚蠢；追既往之罪，窥将来之福；口诵梵言，以图透免。且生死寿天，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法；君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然唯西域桑门，自传其教。实乃夷犯中国，不足为信。” 这段话含义很明确，也就是说西域之法——佛法与中华神州的文化根源不同，因此对生死寿夭、刑德威名福的看法不同。且认为这是“夷犯中国，不足为信”。对此还引发朝臣争议。唐太宗挺讲民主，将此表让群臣讨论。宰相萧璵，出班奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”傅奕与萧璵论辩。言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体背所亲；萧璵不生于空桑，乃尊无父之教，正所谓非孝者无亲。萧璵但合掌曰：“地狱之设，正是为人。”太宗招太仆卿张道源，中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，；历众供养，而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆说三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”遂着魏征与萧璵、张道源邀请诸佛，选举一名大德行者作坛主，设建道场。众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律；但有毁僧谤佛者断其臂。 傅奕与萧璵的争辩，各有道理，十分精彩，都抓住了问题的关键。这两个人的争论的焦点正是关于如何看待佛教的问题。但可以看出，傅奕一是对佛理佛法不甚精通，只看皮毛；二是盲目排外，有失偏颇。不过，其所指佛教弊病也不无道理，他认为佛法无君无父，有悖儒教的孝道，有损人君的威福，是夷犯中国，是非孝者。佛者也有孝道，认为牺牲自己，超度众人是更大的孝道，与儒家的光耀父母异曲同工。萧璵言简意明，一语道破机关，“地狱之设，正是为人。”点明佛法可弘善遏恶，暗助国家治理。后来，唐太宗又问太仆张道源、中书张士衡后，才果断拍板。因此才使唐僧脱颖而出，使佛教得以深入传播。这也是贞观之治文化繁荣的一个缩影。这里要讲清两个问题：一、国家要强盛，除了发展经济之外，还要大力发展时代文化，而时代文化地发展离不开汲取其它民族和各地区的优秀传统文化，离不开各民族文化的大融合。各民族优秀传统文化是人类社会的共同财富，唯有雄才大略、大智大慧之胸襟博大者才能尽用。可以说，唐太宗就是这样一位有雄才大略心胸开阔、敢于吸收外来文化的智者。二、各民族的优秀文化都是劳动人民千百年来生存和文明发展的您智慧的结晶，其宗旨都是向上向善的，但由于出发点不同，关注范围不同，称谓指代的差异和语言差异极易造成误解，所以，深入研究，互相尊重，加强沟通是打通民族间文化壁垒的良策，唯此，人类才能逐步走向长久和平，走向大同，走向美好的未来。三、人才的诞生与时代需要紧密相连。大乘佛法比之小乘佛法是个进步，小乘佛法重点是度化自己，洁身自好；大乘佛法不仅要度化自己，更重要的是济渡苍生，强调普度众生，共建佛国。在唐僧之前，中国流传的是小乘佛教，大乘佛教诞生后，自然有一个传播问题，这就是一种社会需要，这就是唐僧取经的直接诱因。由此所引发的所有动人故事也就顺理成章了。 上一篇：揭秘《西游记》（.. 下一篇：揭秘《西游记》（.. 返回列表 上一篇：名著新评——揭秘.. 下一