筑基第一

若问筑基下手，须明囊籥玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。血辨爻铢老嫩，气明子午抽添。功完百曰体成乾，到此人仙不远。

注曰：筑基者，身为丹基，筑之使固也。囊籥者，筑基之具也。古云：“筑基先明囊籥，炼己须用真铅”是也。玄关者，丹之门户也。血属阴，气属阳，俱从外来。必须追取，乃过丹田。己为离，离之中又虚而为阴。彼为坎，坎之中又实而为阳。追彼气血入我丹田，是为填离取坎。血之老嫩关乎时曰，故当辨爻铢；气之抽添防其寒燥，故当明子午。百曰功完，则离得坎之中爻。实而成乾矣。此人仙之事也。

疏曰：人禀父精母血以成身。氤氲之后，渐次成形。成形之际，父精藏于肾，母血藏于心。心肾脉连，随母呼吸，精血互生，积至十月，精满一两，血周遍身，脱离母胞矣。既生之后，所哺者，母之乳也。乳本应月潮载气上升，变红而白，则阴变为阳矣。乳含阴阳之精，故婴儿哺之，而精逐阳长，血逐阴生，积至一岁，则精满二两。至二岁，则精满三两。至十五岁，则精满一斤之数，而男道成矣。斯时也，精气充盈，是为纯乾，是名上德。若得至人点化，则基本自固，无事补气补血得药还丹等事，自然提契天地，把握阴阳，使心合气，气合神，神合虚，寿蔽天地，无有终时，契曰：“上德无为，不以察求”者此也。自是知启情生，精漏不能自持，神完不能自固。以妄为常，以苦为乐，曰用夜作，皆损精损血之事，而纯体遂亏，乾之中爻走入坤宫，虚而成离，是名下德。虚则当补之使实，走则当追之使还。故必藉修补返还之法，然后可以复成乾体，立就丹基以为修仙之根本。而修补返还，其事不一，契曰：“下德为之，其用不修”者此也。然补阳必用阴，补阴必用阳。竹破竹补，人破人补，取其同类，故契曰：“同类易施功，非种难为巧”。修补者，补气补血也。气与血原非两物。气周荣卫，融而为血，血行胞络，复蒸而为气。惟气损则不能生血。血损亦不能生气，故皆须用补。然气之运也虚，则随呼吸以出入。故补气之功用多。血之行也实，实则一入不复出，故补血之功用少。必气以其虚者补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也。气血不补，未有能完基者也。气者，后天鼎中所生先天之气也，补之有琴剑焉。血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也。补之亦有琴剑焉。须辨老嫩爻铢可也。补之之时，神交体不交，气交形不交，虽交以不交，却将彼血气用法收来与我精神两相凑合而凝结为一。然后虚者不虚，损者不损，而丹基使固。可以得药。此修仙中第一事也。 

浅释：筑基者，可称之为全人之术，比喻五脏有病使之愈，六根不全，色身不全者，使之全也。进一步，精气神不全者，使之完全。筑基者，即是完满阴精，修补此破损之身躯，使之恢复二八未破之体的身体状态。故筑基功成，即能白发转黑，齿落重生，阳关紧锁，思维敏捷，整个身体状况从身内生理机能与外貌状况与二八未破之体无二(谢按：故丹道之方法，乃是从本质上补全。非如现在之西医科技从形质上补全，如心脏有坏而不全，则换一个心脏，肝肾有坏有病不全，则换上一个新的肝肾。“换”则带有外来杂而不纯，因世界上没有绝对相同之器官，绝对有个体之差异，故站在辩证唯物之角度，如果换上他人之心脏，则个体己变，其心性亦将相应而变，绝非原来之我也，本性已“失”。丹道称之为渣质之物，曰久必败)。

仙道逆，人道顺。要逆行完满阴精，修补此破损之身躯，使之恢复二八末破之体的身体状态，须知此完满之阴精，二八末破之体的身体状态如何而来。所以李堪任先生在此节首阐生人之理：“一、人禀父精母血以成身；二、十月脱胎，精满一两，血周遍身；三、即生之后哺之以含阴阳之精的母乳，故其阳则长精，其阴则生血，至十五岁，即阴精则满一斤之满数，成完满之阴精(谢按：此就男子一般之情形言，亦有特殊情形，然其理无二，女亦同此理，可参《黄帝内经·上古天真论》)。综上，所以：一、人之成，离不开父阳(龙)与母阴(虎)；二、人之生，离不开父精母血——龙虎二弦之气。三、人之长，离不开阴阳之精——火与药(谢按：以后天有形言，气为阳喻火，血为阴喻药，气血相交即成乳，故曰“气与血原非两物”)。故此，若修仙道，欲满此阴精，必须龙虎双全，火药俱备。人之阴精，乃气血二物，欲满此阴精，即是补吾身之气血，故曰“修补者，补气补血也”。然而，又不可落入有形之气血二物上，否则落入吞精吸秽之流，输血采气之行。

追他气血过丹田。丹田者，乃丹士之丹田；气者，乃后天鼎中之先天气，即龙之弦气；血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也，即虎之弦气。龙虎并用，各依其爻数而执琴剑从丹士上中下三关呵之，使龙虎二弦之气交感于我身丹田神室之中，即是“追他气血过丹田”。琴者，虎所用之器具也。虎者，七岁童女也。剑者，龙所用之器具也。龙者，八岁童男也。《金丹真传》所传丹法所用器具有九琴九剑之多。 

取坎填离：一、必须明白何谓离？此处之离即指破体之身而言，简而言之，即丹士本人。何以故？吾人至十五岁时，精满一斤。一斤者，满数也，于后天身体而言正是纯乾之时，谓之乾卦。随年龄之增大，卦象一翻，精气逐渐减少，渐成离卦。丹书讲，乾卦之中爻走入坤宫，虚而成离也。并不是指男子之精走入女子身内也，而是年纪一到，卦象即变，此无论男女之事行之与否。何谓乾卦之中爻走入坤宫？所谓乾卦者，纯乾之意，实而不虚，已不能再涵容之义也。故满则招损，此乃事物运动之客观规律。事物运动发展至极顶点，而无法再上之时，随着运动之规律；必然往下行了。坤者，空器无物之谓，虚而朗容，有涵养滋生万物之德，故唯虚至无有一物，才能接受外界之“有”。故曰：乾之中爻走入坤宫。这并不是仅对男子而言，无论男女，皆是精满一斤，满而招损，皆是乾之中爻走入坤宫也。故曰：我为离卦，彼为坎卦。即我为离卦，他为坎卦也。难道举天之下，我即是男子，他即是女子乎？难道女子就不能称“我”了吗？此亦代词而已。故阴阳采补家者，执文泥象，错认阳精准在女子身中，九浅一深，三峰采战，百般丑态，又有所谓双修用“女鼎”之丹法，表面上虽无采战之行，实与采战暗同，指鹿为马，冒充金丹大道，如《修真不死方》、《玄微心印》、仇兆鳌之《梧真篇提要》等，不亦悲乎？若采女子之精气果能成道，则天下女子皆是仙矣！此亦末之思耳！此在真正仙师所著丹经中，已反复驳斥用女鼎之辈的谬误之处，如《三丰全集》、《罗浮吟》、《玄谭集》等。二、何谓坎？龙虎二弦之气也。龙虎二弦之气补我之虚，即是取坎填离，亦即追他气血过丹田。

然则补血之功如何？气者，为阳，为火，即龙之弦气也；血者，为阴，为药，即虎之弦气也。李堪任先生云：“必气以其虚者补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也。”故补血之先，必须补气。然破损之身，气血衰败，径路不通，气何由而运布周身？故补气之先，须开关展窍。所谓筑基者，即是完满吾身之阴精，完满吾身之阴精即是补气补血。故云：“开关展窍，当在筑基之前。”

因此，筑基工夫有三层：一为初步下手，乃借鼎炉呵嘘感通之法。分左进、右进、上进、中进、下进之法。二为开关展窍，以外鼎熏蒸感应而得阳生，再以此阳开关展窍，以通河车，以便输送药材，而补气补血。三为补气补血，河车既已灌通，药材输送有路，则行补气补血之功。然，气之运也虚，虚则随呼吸以出入，难留于身中，故补气之功用多也。正因气虚而随呼吸出入，故补之甚易，而留之则难，唯有将其化为血，则真正为丹士所有。故《金丹真传》云：“血之行也实，实则一入不复出”。唯不复出，方真为丹士所有也。唯以此故，是以须将气补足之后，方可以补血。所以云：“必气以其虚者补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也”。 

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